瑤族

【民族概況】

　　 瑤族居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的不同特點(diǎn)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過(guò)山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族。主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省�，幾宸植嫉奶攸c(diǎn)是大分散、小聚居，主要居住在山區(qū)�，幾逵凶约旱恼Z(yǔ)言，但支系比較復(fù)雜，各地差別很大，有的甚至互相不能通話。通用漢語(yǔ)或壯語(yǔ)。歷史上沒(méi)有本民族文字，一般通用漢文，1982年中央民族學(xué)院語(yǔ)言研究所苗瑤語(yǔ)教研室盤承乾、鄧方貴、劉保元等以拉丁字母為基礎(chǔ)，并根據(jù)1957年12月，國(guó)務(wù)院討論通過(guò)的《關(guān)于少數(shù)民族文字方案設(shè)計(jì)字母的五項(xiàng)原則》，設(shè)計(jì)了一套瑤族勉語(yǔ)的文字方案（草案）。美國(guó)等一些國(guó)家的瑤族，在1983年也以拉丁字母形式創(chuàng)造了瑤文。但與我國(guó)的瑤文字母略有些不同，于是在1984年4月底5月初，美國(guó)、泰國(guó)瑤族曾經(jīng)派了一個(gè)代表團(tuán)來(lái)華，與我國(guó)瑤語(yǔ)文工作者商討統(tǒng)一瑤文字母問(wèn)題，并取得了一致意見(jiàn)。現(xiàn)在中國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、加拿大、泰國(guó)等有不少瑤族會(huì)使用統(tǒng)一的瑤文互相通信往來(lái)，進(jìn)行文化交流。于是瑤文已成為世界性的瑤族（勉語(yǔ)）文字了。但瑤文還處于試驗(yàn)階段，還有待于普及和推廣。 瑤族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支。由于長(zhǎng)期與漢、壯、苗等族接觸，各地瑤族一般又兼通漢語(yǔ)，部分兼通壯語(yǔ)和苗語(yǔ)。

【民族歷史】

　　
　　 關(guān)于瑤族的來(lái)源，說(shuō)法不一，或認(rèn)為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認(rèn)為瑤族來(lái)源是多元的。但大多數(shù)人認(rèn)為瑤族與古代的“荊蠻”、“長(zhǎng)沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。
　　 秦始皇建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制國(guó)家后，采取遷“謫戍”民于邊疆民族地區(qū)的政策，從中原派大批漢人進(jìn)入長(zhǎng)沙、武陵蠻地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了這些地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。西漢時(shí)，武陵蠻地區(qū)的蠻人按丁計(jì)稅，到了后漢仍對(duì)蠻族征收“徭稅”。永和元年(136)，由于“徭稅”過(guò)處重，包括瑤族先民在內(nèi)的武陵蠻紛紛起義。
　　 南北朝時(shí)，瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣)，西通上洛(今陜西商縣一帶)，北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區(qū)。這一時(shí)期瑤漢經(jīng)濟(jì)文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內(nèi)，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。宋王朝對(duì)瑤族地區(qū)采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區(qū)在土官或土酋的統(tǒng)治下，加速了封建化的進(jìn)程。 在瑤族的歷史上，有一次重要的遷徙。元朝時(shí)期，官員派人前來(lái)征稅，當(dāng)?shù)噩幟駸崆榭畲�，以至官員忘了回衙，衙門誤以為瑤民殺了前來(lái)征稅的官員，故派兵前來(lái)剿殺，瑤民被迫遷徙分轉(zhuǎn)各地，臨前將牛角分成十二節(jié)由十二姓掌管，相約千年之后在回故地。
　　 元、明、清時(shí)期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和云南、貴州的部分山區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，發(fā)展較快的地區(qū)已接近漢族地區(qū)的水平，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農(nóng)耕，以獵山獸為生者，一部分尚處于原始社會(huì)發(fā)展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國(guó)邊境。至20世紀(jì)70年代，在越、老、泰等國(guó)的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國(guó)居住。
　　 歷史上，瑤族和苗族有密切的親屬關(guān)系，同源于秦漢時(shí)的“武陵蠻”部落。大約在隋代，居于現(xiàn)在湖南、湖北 一帶的瑤族和苗族已分化成兩個(gè)族群。云南的瑤族是明、清以后分別從兩廣和貴州遷入文山境內(nèi)的。以后又分遷到紅河流域和墨江、勐臘等地。云南的不少瑤族不僅會(huì) 說(shuō)本民族的語(yǔ)言，還兼操漢語(yǔ)、壯語(yǔ)和苗語(yǔ)，是有其歷史原因的。

【社會(huì)經(jīng)濟(jì)】

　　 如前所述，中華人民共和國(guó)成立前的瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。大部分瑤族地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營(yíng)林副業(yè)，小部分瑤族地區(qū)則以林業(yè)為主，兼營(yíng)農(nóng)副業(yè)�，幾宓貐^(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，手工業(yè)、商業(yè)和林副業(yè)生產(chǎn)雖有一定的發(fā)展，但一般作為家庭副業(yè)而存在。瑤族社會(huì)基本上已進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。在瑤、壯、漢、傣等族交錯(cuò)雜居地區(qū)，田地、山林等主要生產(chǎn)資料大部分掌握在外族地主手中，階級(jí)矛盾和民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。云南部分瑤族山區(qū)則長(zhǎng)期處在傣族土司的統(tǒng)治之下，瑤族農(nóng)民對(duì)領(lǐng)主有一定的人身依附關(guān)系。個(gè)別瑤族地區(qū)保留有少量的原始氏族殘余，采用刀耕火種的耕作方法。這類地區(qū)土地占有關(guān)系的特點(diǎn)是：大部分土地被漢、壯族地主所占有，瑤族地主極少，瑤族勞動(dòng)人民和漢、壯族勞動(dòng)人民一起受著漢、壯族地主的壓迫剝削。此外，還有小部分土地歸村有和社有，共同使用，如廣西南丹瑤寨的所謂“油鍋地”、“油鍋田”就是�！坝湾仭保�即指用鍋吃飯的一個(gè)父系家族。每一個(gè)父系家族內(nèi)包括幾個(gè)或十幾個(gè)小家庭，油鍋成員彼此間有互相幫助的義務(wù)，有共同遵守的習(xí)慣法。中華人民共和國(guó)成立前，瑤族地區(qū)還保留有“瑤老制”和“石牌制”的社會(huì)組織形式�，幚虾褪�牌頭人一般由德高望重、辦事公道、經(jīng)驗(yàn)豐富的老人擔(dān)任。這些頭人由群眾選舉產(chǎn)生或在辦事過(guò)程中自然形成而則由群眾公認(rèn)。大凡維持社會(huì)秩序、組織生產(chǎn)、安排宗教活動(dòng)、組織群眾抵御外來(lái)侵?jǐn)_等，都由瑤老或石牌頭人負(fù)責(zé)。建國(guó)前，廣西金秀瑤族居民把社會(huì)公認(rèn)的習(xí)慣法鐫刻在石牌或木板上，凡有違背者，石牌頭人有權(quán)予以追究或處罰，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)治安并引起群眾公憤的，石牌頭人有權(quán)給予嚴(yán)厲處分以至處以死刑。隨著瑤族地區(qū)的階級(jí)分化日益明顯，以及國(guó)民黨統(tǒng)治勢(shì)力逐漸深入瑤族地區(qū)，有些瑤老和石牌頭人接受國(guó)民黨政府的委任，利用手中握有的權(quán)勢(shì)制造事端，擴(kuò)大糾紛，敲詐錢財(cái)，從中漁利，使原來(lái)具有原始民主性質(zhì)的社會(huì)組織形式日益蛻變。
　　 建國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府根據(jù)瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的實(shí)際情況，采取不同措施進(jìn)行民主改革，廢除了封建剝削制度及各種封建特權(quán)，瑤族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲。從20世紀(jì)50年代初期到60年代，在瑤族人民聚居或其他民族雜居的地區(qū)，共建立了以瑤族為主或有瑤族參加的自治縣12個(gè)，即廣西都安瑤族自治縣、金秀瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣、湖南江華瑤族自治縣、云南河口瑤族自治縣、以及廣西龍勝、防城、隆林各族自治縣、廣東連山壯族瑤族自治縣。此外，在瑤族人民的小片聚居區(qū)還分別建立了200多個(gè)民族鄉(xiāng)�，幾甯刹筷�(duì)伍也隨之成長(zhǎng)。
　　 幾十年來(lái)，瑤族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)有了很大發(fā)展。在國(guó)家的大力支援下，瑤族人民治山治水，植樹(shù)造林，攔河筑壩，鑿山開(kāi)洞，興修水利，發(fā)展交通，使瑤山的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)。富川瑤族自治縣是廣西商品糧和烤煙基地之一。1987年工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值近兩億元。廣東連南、乳源的瑤族利用廣東對(duì)外開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展橫向聯(lián)合，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，大上“三來(lái)一補(bǔ)”項(xiàng)目，近幾年其經(jīng)濟(jì)有了巨大變化。金秀、江華縣瑤山的森林資源異常豐富，這里的瑤族人民不僅為國(guó)家提供了大量建設(shè)用木材，還提供了不少橡膠、八角、香菇、木耳等林產(chǎn)品和亞熱帶植物產(chǎn)品�，幾迦嗣竦纳�活有了顯著提高，過(guò)去那種“刀耕火種在上坡，收入不滿小半籮，山竽野菜度日子，火堆蓑衣當(dāng)被窩”的悲慘日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。一些地方開(kāi)辦的瑤族小學(xué)、瑤族中學(xué)和瑤族班有聲有色，瑤族涌現(xiàn)出了一大批科技人才。瑤族的文化教育事業(yè)得到了很大發(fā)展，昔日“只聞雞犬叫，不聞讀書聲”的日子遠(yuǎn)去了。如今的瑤山交通、通訊、郵電事業(yè)、廣播電視事業(yè)也有了很大發(fā)展。瑤族人民在中華民族共同繁榮事業(yè)中做出了重大貢獻(xiàn)。
　　

【文化藝術(shù)】

　　 瑤族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的文化藝術(shù)。
　　 瑤族在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了民族起源的神話傳說(shuō)。先秦古籍《山海經(jīng)》就有盤瓠神話的原始記錄。除盤瓠神話外，反映本民族遠(yuǎn)古社會(huì)生活的神話，還有《盤古開(kāi)天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌謠在其文化藝術(shù)中占有十分重要的地位，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形式多樣，內(nèi)容豐富，有講述天地萬(wàn)物起源的創(chuàng)世歌；記述民族歷史的古歌；表現(xiàn)勞動(dòng)生活的狩獵歌和農(nóng)事季節(jié)歌；愛(ài)情歌；祭祀用的樂(lè)神歌；贊頌反抗斗爭(zhēng)的革命斗爭(zhēng)歌等等。其中的《盤王歌》歌詞長(zhǎng)達(dá)3000多行，歌名多至數(shù)十種，為瑤族人民的偉大藝術(shù)珍品。此外，還有史詩(shī)般優(yōu)美的傳說(shuō)、故事、寓言、童話、笑話、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)……。有的述說(shuō)歷史上的不幸遭遇，有的歌頌反抗壓迫的起義斗爭(zhēng)；有的揭露封建剝削的殘酷；有的歌頌愛(ài)情堅(jiān)貞；有的描述民族風(fēng)物等等，展示了瑤族人民的思想、道德觀念和社會(huì)生活，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
　　 瑤族音樂(lè)、舞蹈與其民間歌謠一樣，起源于勞動(dòng)與宗教。其舞蹈著名者如長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞，系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。民間盛行的舞蹈還有獅舞、草龍舞、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等數(shù)十種�！侗P王歌》有24種曲牌，唱腔相當(dāng)復(fù)雜。民間流傳的生產(chǎn)歌、酒歌，曲調(diào)平緩而喜悅；苦歌、哀歌曲調(diào)悲痛深沉；情歌歡快動(dòng)人�，F(xiàn)在，瑤族的長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞已搬上了舞臺(tái)，深受廣大群眾歡迎。
　　 瑤族的工藝美術(shù)有印染、挑花、刺繡、織錦、竹編、雕刻、繪畫、打造等，形式多樣，內(nèi)涵豐富，其中尤以蠟染、挑花出名。
　　 瑤族早在唐、宋時(shí)期開(kāi)始，學(xué)習(xí)用漢字記錄本民族的歷史，編纂各種典籍。迄今各地瑤族民間散藏著的大量瑤族歷史典籍，包括著名的歷史文獻(xiàn)《過(guò)山榜》和數(shù)量眾多的宗教經(jīng)書、歌本、家譜等等，就是瑤族對(duì)祖國(guó)歷史文化的一大重要貢獻(xiàn)。《過(guò)山榜》是研究瑤族歷史的寶貴資料。
　　 瑤族藝術(shù)家：藍(lán)懷昌（廣西作協(xié)主席、文聯(lián)主席）、覃福展（學(xué)者）、徐兢（青年導(dǎo)演）
　　 主要瑤族文學(xué)：《盤王牒卷》（又作《過(guò)山榜》）、《密洛陀》、《波努河》（現(xiàn)代小說(shuō)）、《瑤源傳說(shuō)》。

【風(fēng)俗習(xí)慣】

　　 風(fēng)俗習(xí)慣與重要節(jié)日
　　 瑤族居民的主食以玉米、大米、紅薯等為主。日常菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等·廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥(niǎo)盆”捕捉候鳥(niǎo)，腌制為酢，是款待貴客的美味佳肴。桂北地區(qū)的一部分瑤族盛行“打油茶”，即以油炒茶葉煎湯，佐以生姜、辣椒、食鹽調(diào)味，趁勢(shì)沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲，具有特殊的風(fēng)味�，幾遄》坑兄裆帷⒛疚�、茅房和小部分泥墻瓦屋。房屋一般是一棟三間，中為廳堂，兩側(cè)房前部為爐灶或火塘，后部為臥室，屋前屋后，分設(shè)洗澡棚或豬牛欄。
　　 瑤族一般不與外族通婚，招贅習(xí)俗較為普遍。男女青年婚前戀愛(ài)較為自由，利用節(jié)日、集會(huì)和農(nóng)閑串村走寨的機(jī)會(huì)，通過(guò)唱歌形式，尋找配偶，雙方合意，即互相贈(zèng)送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，請(qǐng)媒說(shuō)合，方可結(jié)婚的。
　　 瑤族的喪葬因地區(qū)和支系不同而異。如“勉支”大都行土葬�！安寂�支”過(guò)去興巖葬，現(xiàn)行土葬�！袄�珈支”瑤族成年人行火葬、未成年人行土葬、嬰兒行掛葬。連南八排瑤人死后，行尸體綁于椅子上。出殯時(shí)，抬轎似地將尸體抬至墓穴入棺，人們稱為“游尸葬”。
　　 瑤族的節(jié)日較多，有大節(jié)日、小節(jié)日之分。大節(jié)日有盤王節(jié)、春節(jié)、達(dá)努節(jié)、中元節(jié)、社王節(jié)、清明節(jié)等，小節(jié)日幾乎每月都有。廣西都安瑤族的達(dá)努節(jié)比較隆重，相傳是紀(jì)念先人反抗土司斗爭(zhēng)的節(jié)日。盤王節(jié)，俗稱“跳盤王”、“還盤王愿”。每隔三五年舉行一次，時(shí)為農(nóng)歷十月十六日，一般由一戶、數(shù)戶或一村進(jìn)行。主要儀式由師公跳神祈禱，唱盤王歌，跳長(zhǎng)鼓舞，禱告盤王(盤瓠)保佑賜福。盤王節(jié)，一般是自稱“勉支”的瑤族的節(jié)日，十分隆重。

【宗教信仰】

　　 瑤族的宗教信仰比較復(fù)雜，有些地區(qū)原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜占有一定地位；有些地區(qū)則主要信奉巫教和道教。道教對(duì)瑤族影響很大，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上按道教法旨進(jìn)行，只是其中摻雜了一些民族原始宗教的內(nèi)容�，幾迦苏J(rèn)為狗是自己的祖先，在重大節(jié)日時(shí)都是先有狗上桌舔食后方能食用。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，兩個(gè)大王之間互相打仗，其中一大王下詔，如殺死對(duì)方者將女兒許配給他，瑤族的祖先將詔文揭下，深夜?jié)撊胲娭袑⒛谴笸躅^顱咬下。許諾的大王不好反悔，卻又認(rèn)為這是一只狗，于是要求他們隱居深山�，幾宓淖嫦葞е�大王的女兒來(lái)到你四面環(huán)山之地，不料,深夜瑤族的祖先竟由狗變成人，二人結(jié)為夫妻。后發(fā)展為千戶人家，此地被后人稱為千家峒。

【瑤族醫(yī)學(xué)】

　　 瑤醫(yī)藥是瑤族人民長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的智慧結(jié)晶，有著悠久的歷史、豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。獨(dú)特的民族風(fēng)格�，幾迕耖g醫(yī)生多以盈虧平衡理論來(lái)指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐。
　　 歷史上瑤族沒(méi)有自己的文字，瑤醫(yī)藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指癥傳經(jīng)，在本民族內(nèi)部自成體系。 瑤醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)臟之間、人體內(nèi)臟與外界環(huán)境之間，既對(duì)立又統(tǒng)一，從而維持相對(duì)盈虧平衡和正常的生理活動(dòng)。當(dāng)這種動(dòng)態(tài)盈虧平衡因外界或人體內(nèi)部某些原因遭到破壞而又不能完全自行調(diào)節(jié)得以恢復(fù)時(shí)，人體就會(huì)發(fā)生疾病。破壞人體盈虧相對(duì)平衡狀態(tài)而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的，諸如氣候異常、瘴氣疫毒、蠱毒風(fēng)痰、精神刺激、飲食勞倦，先天稟賦，蟲(chóng)獸外傷等，均可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。另外，在某些疾病的病變過(guò)程中所產(chǎn)生的病理產(chǎn)物，如痧癥、癆癥、痰癥等，反過(guò)來(lái)作用于機(jī)體成為繼發(fā)病因。
　　 在診斷方法上采用望、聞、問(wèn)、觸外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診、鼻診、目診、面診及觀察患者大小便的質(zhì)、色、氣味來(lái)辨別疾病。在治療方法上，除了采用針灸、針挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法處，還應(yīng)用瑤醫(yī)特有的磨藥療法、杉刺療法、火功療法、火油燈療法、火堆療法等治療一些疑難雜病，常收到滿意的療效。 瑤醫(yī)臨床用藥達(dá)一千余種，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，根據(jù)藥物的性味功能及其所治疾病的特點(diǎn)總結(jié)出獨(dú)具一格“五虎”“九�！薄笆�八鉆”“七十二風(fēng)”104種瑤醫(yī)常用藥，并把藥物分為“風(fēng)藥”和“打藥”兩大類，從而更好地指導(dǎo)臨床用藥及傳錄給后代。
　　 瑤醫(yī)治療癌癥、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風(fēng)濕病及毒蛇咬傷等病的效果，歷來(lái)得到廣大患者的公認(rèn)。大量的臨床驗(yàn)證還表明，瑤醫(yī)藥對(duì)精神分裂癥癲癇、乙肝、腎炎、糖尿病、中風(fēng)后遺癥等疑難雜癥療效顯著，對(duì)肝膽及泌尿系統(tǒng)結(jié)石的溶石治療更受到患者的青睞；特別是瑤醫(yī)對(duì)各種惡性腫瘤和紅斑狼瘡的治療方面取得良好的療效。
　　 瑤醫(yī)藥作為民族文化的重要方面和祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，正在繼續(xù)為各族人民的健康作出貢獻(xiàn)。

【瑤族節(jié)日】

　　 討念拜，意譯是月半所過(guò)的節(jié)，每年農(nóng)歷三月十五至十七日舉行。這三天，瑤家山寨歡騰得象點(diǎn)燃的鞭炮。那些泡在清泉綠澗里長(zhǎng)起來(lái)的姑娘，本是水色如玉，苗條多姿。這幾天打扮得嬌氣滴流，一個(gè)個(gè)身穿繡花襯衫，腰系多種圖案的挑花筒裙，戴著銀項(xiàng)鏈和鍍金耳環(huán)，微笑著遮在花綢傘下。小伙子們，頭裹方格巾幘，穿著具有民族特色的掛褲，虎身大眼，結(jié)實(shí)健壯，逗人喜愛(ài)。連老大爺、老大媽也換上節(jié)日的盛裝，四面八方，熙熙攘攘匯聚在水洞坪墟場(chǎng)，歡度傳統(tǒng)佳節(jié)。
　　 說(shuō)起討念拜，有個(gè)悲壯動(dòng)人的歷史故事。
　　 相傳康熙年間，封建統(tǒng)治者的軍隊(duì)進(jìn)逼瑤山。擄掠劫殺，無(wú)所不為�，幖疑秸�，暗無(wú)天日，面臨著滅族亡種的悲慘絕境。
　　 在這危險(xiǎn)之際，一位瑤家姑娘名奉姐，精明干練，沸騰著滿腔熱血與無(wú)比悲憤，把山山寨寨的青壯年兄弟姐妹組織起來(lái)，壘石為堡，砍樹(shù)作寨，據(jù)險(xiǎn)守防，抵抗來(lái)侵的敵人。在追擊進(jìn)犯者直到他們的官衙后，放了一把火，將官衙化為灰燼。
　　 這時(shí)，司門前巡檢司上奏清廷，派來(lái)了大兵。由于地形崎嶇復(fù)雜，奉姐指揮合竅，群眾團(tuán)結(jié)一致，善守能攻，官軍一籌莫展。最后設(shè)了一個(gè)詭計(jì)，使一個(gè)青年悍卒化裝成賣貨郎，挑著滿擔(dān)瑤家日常生活物品，如鹽、布之類，上寨叫賣。奉姐見(jiàn)單人一個(gè)，不足為俱，便接進(jìn)室內(nèi)。那知這貨郎接近奉姐時(shí)，拔“出利刃向奉姐刺殺，外面亦金鼓齊鳴，伏兵四起，帶傷的奉姐在一陣慌亂中沖了出來(lái)，在現(xiàn)今的水洞坪一帶，率眾與官軍殺了三天三晚，600多位瑤族同胞因寡不敵眾，全被官軍殺死。
　　 英勇的奉姐姑娘犧牲了，卻永遠(yuǎn)活在瑤族人民心中。人們紀(jì)念她，但又怕引起封建統(tǒng)治者的懷疑與嫉忌，于是在每年的五月十五至十七日三天，瑤家男女老少，都來(lái)到水洞坪舉行集會(huì)。青年男女，談情說(shuō)愛(ài)，賽歌賽舞，以特殊的形式，表達(dá)他們對(duì)英烈的吊唁。最后形成為如今人人趕墟購(gòu)物的傳統(tǒng)盛會(huì)——討念拜。
　　 討寮皈節(jié)，意譯是逃脫兇惡的菩薩。此節(jié)分兩段，第一次是農(nóng)歷七月初二在茅勒舉行，這一帶的瑤民要過(guò)了這個(gè)節(jié)日，才吃黃瓜和白瓜。傳說(shuō)宋朝末年，當(dāng)?shù)噩幟竦淖嫦仍诮�西吉安田盧地帶，遭到當(dāng)?shù)刳w、魯二督統(tǒng)鎮(zhèn)壓。七月初二，有些孕婦逃到鵝頸大丘的黃瓜和白瓜叢中，哀求饒命，才幸免于死。因而起誓：永傳后代，要越過(guò)七月初二，才能吃黃瓜和白瓜，違者子孫不昌。第二次是農(nóng)歷七月初八至初十，在小沙江舉行，傳說(shuō)清朝雍正元年（1723），當(dāng)?shù)匾缓兰澴汾s麻洞瑤族四姓六姐妹而引起反抗，豪紳卻謊報(bào)瑤民謀反，請(qǐng)求清兵鎮(zhèn)壓。瑤民先后在今大沙江和小沙江奮戰(zhàn)后退至麻塘山居險(xiǎn)而守清兵只好議和。當(dāng)時(shí)瑤民把戰(zhàn)地稱作大殺光和小殺光，以后為求民族團(tuán)結(jié)，才改名大沙江、小沙江。如今節(jié)日里，瑤民都盛裝，到集會(huì)地點(diǎn)盡情歡樂(lè)，周圍漢人，也參與同樂(lè)，人們趕集聚會(huì)，青年男女賽歌對(duì)舞、談情說(shuō)愛(ài)，充滿喜慶氣氛。
　　 瑤族的節(jié)日比較多，有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、干巴節(jié)、新米節(jié)、目蓮節(jié)等，盤王節(jié)（又叫達(dá)努節(jié)或瑤年）是最大的節(jié)日�，幾迦嗣裣矏�(ài)唱歌，每逢節(jié)日或 喜慶，都要唱起嘹亮動(dòng)人的歌謠。
　　 瑤族的成人禮----度介
　　 度戒是瑤族男人的成人儀式，是瑤族特有一種習(xí)俗，是瑤族男人成長(zhǎng)程中不可少的神圣一課，比娶新嫁女還要隆重�，幾宀徽J(rèn)為18歲是成人的年齡，在他們看來(lái)年齡無(wú)論大小，只要度戒過(guò)關(guān)，就是男子漢，就得到了神靈的保護(hù)，得到了社會(huì)的承認(rèn)，可以擔(dān)任全寨的公職，獲得男性人生的社會(huì)價(jià)值。沒(méi)有度戒或度戒沒(méi)有過(guò)關(guān)的男人就不能算是真正的有價(jià)值的男人，就沒(méi)有社會(huì)地位，得不到姑娘的愛(ài)慕，甚至找不到老婆。年長(zhǎng)者如未舉辦度戒，必須找機(jī)會(huì)補(bǔ)辦，否則就不認(rèn)是瑤族人。流傳至今，度戒在江城瑤族社會(huì)生活中仍然占據(jù)著重要的地位。
　　 瑤族的度戒比較復(fù)雜，準(zhǔn)備的時(shí)間也就比較長(zhǎng)。男孩長(zhǎng)到10歲時(shí)父母就請(qǐng)識(shí)字先生推算吉利年份來(lái)給他度戒，決定度戒年后，父母提前一兩年為度戒作準(zhǔn)備，并在度戒年內(nèi)確定度戒的具體時(shí)間。時(shí)間確定后又請(qǐng)師父，師父越多越好 。度戒前男孩要蒙被入睡5天，等到度戒儀式時(shí)才能出門。之前師父給男孩讀經(jīng)教授，并設(shè)立高桌反得練習(xí)度戒儀式上的動(dòng)作，同時(shí)對(duì)男孩進(jìn)行本民族傳統(tǒng)道規(guī)范的教育，在師父的訓(xùn)導(dǎo)下自覺(jué)修身。
　　 度戒的整個(gè)儀式繁雜冗長(zhǎng)，太陽(yáng)尚未出來(lái)，儀式便已開(kāi)始。主師父先替男孩誦經(jīng)做法事，
　　 然后身著紅袍的引教師指導(dǎo)男孩穿上其同樣的神袍，系紅腰帶，頭戴瑤族的“上元”圣像。引教師把一條紅布條的一端系在自己腰上，把另一端系在男孩的腰上，象征著徒弟象嬰兒一樣尚未分娩離開(kāi)母體。引教師拿著神劍和神咒引領(lǐng)男孩走向度戒場(chǎng)院，路上引教師還拿出早準(zhǔn)備好的小錢給擋路人 ，以求買路放行 。到了天臺(tái)后，引教師又領(lǐng)著男孩在天臺(tái)下從左到右轉(zhuǎn)3圈,然后手持樹(shù)葉神咒首先從正面的梯爬上天臺(tái)， 口中念念有詞 ，下來(lái)把男孩領(lǐng)到天臺(tái)的戒桌，解開(kāi)系著的紅布條，表示嬰兒從娘體分娩。并給男孩講誓言，拜叩完后將木梯撤掉。男孩對(duì)天發(fā)誓：不殺人放火，不偷盜搶劫，不奸女拐婦 ，不虐待父母 ，不陷害好人……發(fā)誓完畢，由師傅用一個(gè)三角形的印章在男孩手上打上一個(gè)紅色印記，至此度戒儀式結(jié)束。
　　 江城的瑤族度戒具有濃郁的民族特色，自始自終貫穿著本民族的傳統(tǒng)道德和戒律條文訓(xùn)導(dǎo)，并借助這一形式給即將走向社會(huì)的男孩子灌輸傳統(tǒng)道德，使受戒者在人生轉(zhuǎn)折關(guān)頭受到教育和熏陶，度戒對(duì)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化具有積極的促進(jìn)作用。
　　 瑤族達(dá)努節(jié)
　　 “達(dá)努”是瑤語(yǔ)，意為“不要忘記”。節(jié)日定在農(nóng)歷的五月二十九日。相傳這一天，是瑤族始祖“祖娘”的生日，所以又叫“祖娘節(jié)”。
　　 傳說(shuō)祖娘叫密洛陀，她曾派三女兒帶著谷子到山里墾荒。密洛陀將珍藏的銅鼓送給三女兒，并幫助她驅(qū)逐鳥(niǎo)害，使糧食獲得豐收。從此，祖娘的三女兒就在山區(qū)安居樂(lè)業(yè)，繁衍子孫，成為現(xiàn)在的瑤族�，幾迦嗣駷榱思o(jì)念密洛陀，就把她的生日定為“達(dá)努節(jié)”。
　　 過(guò)節(jié)這天，瑤族村村寨寨都要打掃得干干凈凈，并祭獻(xiàn)給祖娘甜米酒和糯米粑粑，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，家家都要?dú)㈦u宰羊，穿著節(jié)日盛裝的青年男女約聚在預(yù)訂的地點(diǎn)，敲擊著象征祖娘遺留下的銅鼓，虔誠(chéng)地為祖娘祝壽，并�，幖胰诵髢赏�，年年豐收。在表演擊鼓的時(shí)候，人們還爭(zhēng)相給最佳鼓手敬酒祝賀，賜予“鼓王”的美名。此外還要唱傳世的“密洛陀”古歌，跳起歡快的舞蹈，歌頌祖娘的功德。
　　 瑤族的牛節(jié)
　　 瑤族的牛節(jié)也和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。在瑤族地區(qū)，牛是重要的畜力，犁地耙田都用牛力，過(guò)去一些地區(qū)的瑤族還用牛力拉車運(yùn)輸東西，牛在生產(chǎn)勞動(dòng)中所起的這種重要作用，使人產(chǎn)生愛(ài)牛、惜牛的心情，從而形成敬牛習(xí)尚，并形成牛節(jié)。據(jù)瑤族民間傳說(shuō)，每年夏歷 四月初八 是牛的生日，所以，人們將這天作為牛節(jié)。牛節(jié)這天，禁用牛一天，不能對(duì)牛高聲吆喝，更不能用鞭、棍打牛。廣西田林潞城一帶瑤族，牛節(jié)這天，各家各戶要?dú)㈦u、殺鴨、撿田螺、捉泥鰍來(lái)祭祀牛欄。將牛鼻圈脫下，連同３塊石頭、３個(gè)桃子、１個(gè)小稻草人（象征牧童）裝進(jìn)竹簍掛在牛欄上，俗稱"保牛魂"。廣西富川一帶，人們用酒和雞蛋拌飼料喂牛，將牛趕到水草最好的地方去放牧，眾人則坐在草地上品嘗從家里帶來(lái)的食品。傍晚，將牛洗刷得干干凈凈，才趕�；丶�。�；貦诤�，人們點(diǎn)香放鞭炮，祭祀牛神，祝福牛無(wú)災(zāi)無(wú)難。廣西桂平一帶的瑤族，家家戶戶用新鮮芒葉包五色糯米飯，拿到牛欄前供祭，燒香拜祭牛神，祈求耕牛無(wú)災(zāi)無(wú)難，六畜興旺，五谷豐登。然后將糯米飯喂牛。
　　 瑤族禮儀及禁忌
　　 瑤族是十分注重禮儀的民族，在日常生活中，有許多禮儀禁忌。路途相遇，不論相識(shí)與否，都要熱情打招呼，否則被視為不懂禮貌。平日里洗臉盆不能拿來(lái)洗腳。用餐時(shí)忌諱互用碗筷。忌諱衣褲當(dāng)戶曬。忌諱在屋內(nèi)亂吐口痰。豬日不殺豬，雞日不殺雞，牛馬日不買賣牛馬。有客人到家，客人先要與主婦打招呼，主人才高興，否則被認(rèn)為傲慢無(wú)禮。
　　 瑤族十分尊敬長(zhǎng)輩與老人。路遇老人要主動(dòng)打招呼，并讓到路的下方。騎馬者，見(jiàn)到老人時(shí)必須立即下馬。在老人或長(zhǎng)輩面前，不蹺二郎腿，不說(shuō)污穢的話，不隨地吐口痰，不直呼老人和長(zhǎng)輩的名字。與老人和長(zhǎng)輩同桌共餐，要讓他們坐上席，主動(dòng)給他們添飯加菜，可口的菜肴要移到老人和長(zhǎng)輩面前擺放。
　　 火塘是瑤族家庭的核心，火塘上的三腳架以及灶膛，不能用腳踩，火塘內(nèi)的柴禾忌諱倒著燒。有些地方的瑤族忌吃狗肉，所以到了瑤族地區(qū)，不要打主人家的狗，不要吃狗肉。還有些地方的瑤族忌吃烏龜、蛇和鱔魚(yú)�！氨P王節(jié)”是瑤族最為盛大的節(jié)日，節(jié)日時(shí)間為農(nóng)歷十月十六日。
　　 但根據(jù)各地瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗和谷物收成、人畜康泰的情況而定，每三五年才過(guò)一次，甚至有的１２年過(guò)一次。每逢“盤王節(jié)”，村寨房舍要打掃干凈，男女老幼梳妝打扮，換上節(jié)日盛裝，載歌載舞，盡歡而散。除此以外，瑤族還過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、木蓮節(jié)(也稱祖先節(jié)，時(shí)間為每年農(nóng)歷七月十五日)等。大年初一婦女不串門訪親，不吃青菜，有些還在門外插一青枝或木牌。正月初三、初五、初六家人不出門。
　　 瑤族每年農(nóng)歷二月初二日(有的為三月初三日)舉行祭龍儀式，內(nèi)容包括求谷魂、祭谷娘、盤古、玉皇、神農(nóng)等，求其保佑六畜興旺、五谷豐登、四季平安、錢財(cái)順利。祭祀的同時(shí)，舉行掃寨活動(dòng)。祭龍掃寨活動(dòng)，禁止婦女參加，也謝絕外人進(jìn)入寨子，已在本寨的外寨人，必須等祭祀完畢才能出寨。
　　 奇風(fēng)異俗（瑤族）拋花包
　　 拋花包是富寧縣瑤族男女青年的一種娛樂(lè)形式，瑤語(yǔ)叫“武多”。
　　 瑤族的花包用紅、黃、藍(lán)、白四色布拼縫而成，內(nèi)裝玉米。活動(dòng)人數(shù)不限，男女各為一方，每人都握兩個(gè)花包，距離約一丈，左手接來(lái)右手拋去，男女對(duì)擲，往復(fù)循環(huán)，一時(shí)滿場(chǎng)彩花飛舞。
　　 傳說(shuō)從前有對(duì)青年相愛(ài)，男的叫盤阿思，女的叫劉三娘�，幾孱^領(lǐng)想討三娘為妾，被三娘拒絕，轉(zhuǎn)而逼迫盤阿思，要盤阿思一天以內(nèi)制一件五色鳳凰衣，否則不準(zhǔn)與三娘結(jié)親。阿思?xì)v經(jīng)艱辛，連一只鳥(niǎo)兒也沒(méi)有獵獲。在他一籌莫展之際，一位仙女為阿思的精神所感動(dòng)，送給阿思一件鳳凰衣。阿思和三娘在鄉(xiāng)親們的幫助下，打死了瑤族頭領(lǐng)，結(jié)成了夫婦。為了紀(jì)念仙女的恩情，三娘按鳳凰衣的顏色，繡了四個(gè)花包，保留了紅、黃、藍(lán)、白四色，摒棄了黑色，以表示沖破黑暗、走向光明。自此以后，便有拋花包的活動(dòng)。
　　 現(xiàn)在富寧瑤族的拋花包活動(dòng)，是青年男女的一種交際活動(dòng)，許多青年男女都是通過(guò)拋包活動(dòng)結(jié)為終身伴侶 。

【人口情況】

　　 瑤族現(xiàn)有人口213.4萬(wàn)人，分布于廣西、廣東、湖南、貴州和云南等省。廣西是中國(guó)瑤族人口最多的省區(qū)，約占全國(guó)瑤族總?cè)丝诘?0%。2001年，廣西瑤族人口148.58多萬(wàn)，主要集中在恭城、富川、都安、金秀、巴馬、大化6個(gè)瑤族自治縣。云南現(xiàn)有17.3萬(wàn)人，主要分布在河口、金平、馬關(guān)、富寧、文山、麻栗坡、邱北、元陽(yáng)、綠春、 紅河等地。此外，勐臘、景東、江城等地也有少數(shù)分布。

【瑤族服飾】

　　 瑤族過(guò)去因其居住和服飾等方面的特點(diǎn)不同，曾有“過(guò)山瑤”、“紅頭瑤”、“大板瑤”、“平頭瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“沙瑤”、“白頭瑤”等自稱和他稱。在 風(fēng)俗習(xí)慣方面一直保有本民族傳統(tǒng)的特點(diǎn)，尤其在男女衣著上更為明顯�，幾鍕D女善于刺繡，在衣襟、袖口、褲腳鑲邊處都繡有精美的圖案 花紋。發(fā)結(jié)細(xì)辮繞于頭頂，圍以五色細(xì)珠，衣襟的頸部至胸前繡有花彩紋飾。男子則喜歡蓄發(fā)盤髻，并以紅布或青布包頭，穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟長(zhǎng)袖衣，衣外斜挎白布“坎肩”， 下著大褲腳長(zhǎng)褲。
　　 瑤族男女長(zhǎng)到十五、六歲要換掉花帽改包頭帕，標(biāo)志著身體已經(jīng)發(fā)育成熟了。男孩到十六、七歲要經(jīng)過(guò)“度戒”，度戒具有成丁禮的性質(zhì)。一些瑤寨為了宣傳“十戒”， 還特意請(qǐng)老藝人說(shuō)唱，教育青少年勿淫、勿盜、勿奸、勿懶，要好學(xué)上進(jìn)，尊老愛(ài)幼，勤儉持家等�，幾寤閼僮杂桑�婚禮也比較節(jié)儉。藍(lán)靛瑤有上門入贅的習(xí)俗。
　　 瑤族男女服裝主要用青、藍(lán)土布制作。男子喜著對(duì)襟無(wú)領(lǐng)的短衫，下著長(zhǎng)褲或過(guò)膝短褲。廣西南丹縣瑤寨男子喜著繡邊白褲；廣東連南瑤族男子喜留發(fā)髻，插以雉毛裝飾，并以紅布帕包頭。婦女喜著無(wú)領(lǐng)大襟上衣，下著長(zhǎng)褲、短裙或百褶裙，在服裝的領(lǐng)口、袖口、胸襟、腰帶、裙邊飾以色彩斑斕的挑花、刺繡，鮮艷奪目�，幾鍕D女的頭飾式樣繁多，喜愛(ài)以銀簪、銀花、銀串珠、弧形銀板等配以彩色絲帶做頭飾，風(fēng)格別致。少女、未婚或已婚婦女從頭飾上就可以區(qū)別。